老子哲學和后現代主義

本文反思了老子哲學思想,認為老子生活在中國古代春秋時期,當時歷史背景,周由盛世轉衰,周王的勢力減弱,群雄紛爭,據史書記載,春秋二百四十二年間,有四十三名君主被臣下或敵國殺死,五十二個諸侯國被滅,有大小戰事四百八十多起,是一個極不安定的時期。在這種歷史環境中春秋時期就產生了和當今后現代非常類似的思潮,人們認為昔日一貫遵從的社會道德崩塌,禮崩樂壞,子不子,父不父,君非君,臣非臣,社會不再是周開國先期的常倫悠序,走向亂倫無序了,…社會愈來愈動蕩不安, 人們的精神也越來越困惑,人們開始懷疑一切,否定一切,祈求重建。因此道德經就是春秋思潮的所產生的反叛時代,不確定思想特征的反映。如果你認真研究道德經,就會發現是一本具有不確定性為主要特征的哲學思想,老子講的是“道”在老子第一章,就顯露出主題的不確定,是非恒道;非恒名。并且是玄之又玄,不斷分割,解構成無法捉摸,莫明其妙的妙。它反叛商和周初的敬畏天;圣;智;神的思想,反對有為的束縛和可道之教,進行無為的解放和不言之教,老子之道是道隱無名,無聲,無味,無色,是無法確定影象,無法確定內容和方法,也突出多元性思維,而且語言特色和文字都是不確定,老子道德經中所反映的春秋思潮,和當今的后現代思潮,是十分類似,所以本文認為,西方所謂的后現代主義,對中國人來說是并不新鮮,無非是世記前中國春秋思潮的重現和歷史的重演。是歷史潮流中周期性變化的結果,是一個歷史階段結束,另一個新歷史階段開始的必然。春秋思潮 帶來了春秋時代諸子百家多元文化的產生,老;莊;孔;墨﹍﹍等等應運相繼產生。老,莊偏重于虛無和反叛,但老子強調清靜為天下正,抱一為天下式是對立和統一的辯證法,而莊子強調漫游和放蕩不羈。孔子在混亂的思潮中選擇和繼承老子的“正,一思想”偏重于建構,以誠信待之。修正老子的“無為”而成“無為而治”孔子雖無力無能于治,其真正思想被后人誤解彎曲。但遺留給予后世三大非物質文化遺產,即1,“己所不欲,勿使于人”的人類行為原則,2以“泓揚道德,改革革新,止于至善”為人生奮斗的大學目標。3,中庸的治世綱領。來實施老子的“天道無害”;“人道大同”;“世道和平和諧”。的三大至善理想。
關鍵詞 后現代主義,老子道德經 春秋思潮 不確定性 多元性
后現代主義的概念
理論界一般認為:它是產生于20世紀50年代末60年代初的文化思潮,在哲學、宗教,、建筑、文學中均有充分的反映。它與現代主義有本質的區別。后現代主義文化思潮的出現自然有其歷史的、文化的背景。一般認為, 后現代主義文學興起的直接導因是第二次世界大戰及戰后西方動蕩不安的社會生活。第二次世界大戰中法西斯的駭人昕聞的暴行以及原子彈爆炸給人們以極大的震動, 使人們對昔日一貫遵從的社會道德標準和價值觀念產生了根本性的懷疑。戰后,資本主義社會的固有矛盾進一步激化。以美國為例, 黑人抗暴斗爭、婦女解放運動、反對越戰的學生運動、肯尼迪總統被殺……社會愈來愈動蕩不安, 人們的精神也越來越困惑。“我們有一個富裕的社會, 我們也有著混亂的價值觀念, 我們面對的美國再也不是早期的美國”。這個社會是“一個相對來說舒適的、半福利半兵營的社會”;“全體居民變得被動、冷漠,分裂成原子”;“傳統的忠誠、相互關系的紐帶、社團的聯系都松弛了, 甚至分解了”;“人成為消費者,他自身就像他所享用、攝醛汲取的產品、娛樂和價值觀念一樣被成批地生產出來”。
在思想傾向上又表現出兩個特點: 第一, 以虛無主義目光看待一切, 致使他們的人生觀徹底“空化”,他們對政治、社會、理想、前途、人民的命運、人類的未來統統淡而無味漠不關心。第二他們用感官主義把握世界, 導致中產階級生活方式的徹底“垮掉”, 他們熱衷于酣酒、吸毒、群居和漫游的放蕩生活。它們的精神狀態: 縱橫交錯、飄忽不定。他們一方面拋棄了舊有的社會道德和價值標準, 另一方面, 他們在青蕪龐雜的社會思潮面前又茫然失措。它們認為, 生活就是一條永無盡頭的大路, 雖然人們走走停停, 但永遠都是在路上。但這只能反映后現代思潮的局部,而不少人認為后現代主義的界定現代主義是近現代資產階級的社會實踐在文化、意識領域內的表現。它的核心是人道主義和理性主義,他提倡人道,反對神道;提倡理性,主張用理性戰勝一切、衡量一切。相信歷史的進步和發展,相信人性和道德的不斷改良和完善,相信人類將從壓迫走向解放,而實現這一切的基礎和力量就是理性。
后現代主義相對于現代主義而言。其實根據哲學思想的發展史,可見每一個哲學思潮的興起都是對前一哲學思潮的反對,這是一種進步與反思。后現代主義文學的基本特征可以概括為三個方面::不確定性的創作原則、創作方法的多元性、語言實驗和話語游戲。后現代主義文學的不確定性又體現在以下四個方面:主題的不確定、形象的不確定、情節的不確定和語言的不確定。。
 后現代主義的中心就是打破規則和理性,提倡世界的多元化,肯定事物的既存意義。其思想基本上是對世界充滿懷疑,否定,并進一步解構,打倒其永定的世界性意義。解構性的文化,世界上則是在60年代左右出現,其表現在文化方面上的如美國垮掉的一代的部分作家等,電影如《飛越瘋人院》、《邦尼和克萊德》等都具有反社會性質,中國出現王朔,周星馳等人物,而日本電影《大逃殺》將懷疑主義推至都登峰造極的地步。中國均以調侃權威,嘲笑與解構權威為手段。當然有的是純粹性的解構,推翻和否定,有的則是在最后重建意義。
 總的來說后現代主義是一種對以往思潮的重新界定和反思,是對以往理性至上的高貴精神的反叛。他們就像生活在壓迫下的暴民一般利用自己的話語權推翻壓迫在自己頭顱上的等等條款。一方面這種掙脫使人們走出了以往的束縛,從而生活得更加自由和坦然,而另一方面全盤的否定也帶來了精神的空虛,和意義的虛無。所以總的來說這段時間只是一個找尋的時間段而已,并非持續很長時間。如果這種改變及早找到,我們相信新的思潮將又會出現。
公元前春秋時期的文化思潮和老子道德經的誕生。
老子思想是一種極古老的中國哲學,這種哲學的產生當然和老子的時代背景有關,老子出身于周室貴族,出生在周室衰落,動亂不安的時期,其生死正史不詳,有多種傳說,據其中一種傳說的記載,公元前577年夏六月,老子出生于一次宋楚戰爭之中。是一名將軍的兒子,老子長大之后,任周守藏史。據記載 ,魯昭公二十六年(公元前516年)周景王死,他的兒子王子朝和悼王、敬王爭奪王位,周王室發生內亂,后來王子朝失敗了,結果攜帶大量典籍逃奔到楚國。老子因所管理的典籍被帶走而遭免職。春秋是老子在生的歷史時代,這是周由盛世轉衰,春秋時代周王的勢力減弱,群雄紛爭,據史書記載,春秋二百四十二年間,有四十三名君主被臣下或敵國殺死,五十二個諸侯國被滅,有大小戰事四百八十多起,諸侯的朝聘和盟會四百五十余次,是一個極不安定的時期。在這種歷史環境中春秋時期就產生了和當今后現代非常類似的思潮,使人們認為昔日一貫遵從的社會道德崩塌,禮崩樂壞,子不子,父不父,君非君,臣非臣,社會不再是周開國先期的常倫悠序,走向亂倫無序了,…社會愈來愈動蕩不安, 人們的精神也越來越困惑,在現實面前,是荒兮,其未央哉!人們開始懷疑一切,懼怕一切,祈求重建。在這種歷史環境中道德經哲學和道德經經文,誕生問世。因此道德經就是春秋思潮的反映。《老子第二十章》,就描述了在思想傾向上表現出的兩個特點: 第一, 以虛無主義和高度懷疑目光看待一切, 致使他們的人生觀徹底“淡泊”,他們對政治、社會、理想、前途、人民的命運、人類的未來,好像都模糊難明,如《老子。二十章》經云:“絕學無憂”這里的絕字,是不確定字義可解為最佳,也可解為絕滅和澈底否定,根據本章的語境,意境,是春秋思潮的反映,應當解讀為把舊有的道德觀念,一切知識,都澈底地否定拋棄。于是產生懷疑和淡泊,“唯之與阿,相去幾何?美之與丑,相去若何?”(認為對和錯,美和丑,究竟有多少差別,都值得懷疑。)“人之所畏,不得不畏,荒兮,其未央哉)(在災變面前,荒忙失措);“我獨泊兮,其未兆,如嬰兒之未孩,傫傫兮,若無所歸,眾人皆有余,而我獨若遺,我愚人之心也哉,沌沌兮!,俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶,澹兮其若海,飂兮若無止”(成為澈底虛無,完全垮掉)。第二是用感官情欲把握世界, 導致上層階級生活方式的徹底“腐爛荒淫”, 他們熱衷于眾人熙熙,如享大牢去花天酒地生活,如登春臺,去盡情縱欲。盡管春秋思潮是懷疑一切,否定一切,也不是都沒有確定的東西,不論是無知的小孩或成人,老子認為,只少有二件事是認定存在不假,一個吃進肚中的食物的客觀存在,一個是生我和喟養我的母愛之天性,人對物質的存在的認識始于食,人的愛人之精神原于母。故說“我欲獨異于人,而貴食,母”。以上就是道德經時代背景思潮的自白。老子就是生活在這種思潮中尋找出路。尋求希望而產生的辯證的哲學。我很重視這一章,故在老子新編中,放在第一篇,在這種思潮中人們感悟到“無”才是是本體,一切是無中生有,人們突然悲哀地發現自己生活在一個虛假的世界。什么上帝,圣賢,貴族,教主,都是一些智者的荒誕無稽的創造。故老子第五章說:天地不仁,以萬物為芻狗,圣人不仁,以百姓為芻狗。我們不過是無知的芻狗,被所謂智者愚弄了一生,被他們有為的謊言束縛了自由。因此在道德經中,對智者一詞并無好感,智者是偽善奸詐的代表,是不被敬慕的人,僅是道德經中一個自定義專用詞,故道德經第十八章說:智慧出有大偽。第六十五章說:以智治國,國之賊,不以智治國國之福。我曾經以正言若反為題,認為第十九章中:關于對絕圣棄智;絕仁棄義;絕巧棄利。的解讀,這種特殊風格語言是雙解的,不確定的,絕字可解為斷絕,死亡,也可解為最佳,最高的境界,但在本文,認為老子哲學思想是對春秋思潮的反映的角度來看。是一種反叛社會的思想和繼續提高的矛盾統一,我們仔細分析一下道德經,不難發現,具有下列特征:從道德經的語言和文字是老子思想和精神的形象表達。從老子現行文本的語言特征,我們可以看到老子哲學特色,總的說來, 基本特征可以概括為三個方面:1不確定性的思維表達,、思辯方法的多元性、語言不確定性的特別風格和話語游戲。
老子哲學的不確定性又體現在以下四個方面:主題的不確定、形象的不確定、內容的不確定和語言文字的不確定。
道德經不是小說,不是歷史,它沒有人物,沒有時間,地點。沒有固定意義,它的主題好像叫做道,道就是現在人所說的哲學,哲學本身就是無法確定的東西。到今天哲學界普遍認為,還沒有一個哲學家能夠正確定義過,什么叫做哲學。哲學不是科學,不能像數學,醫學,化學一樣能夠明確指出它的定義。老子之道第一個特征就是不確定,在第一章中,道可道,非恒道,名可名非恒名。就是說道和名都不能確定。最后歸結為玄之又玄,眾妙之門。是一個多變、虛幻、無名、不可名、詭詐、不可測,永遠無法捉摸的莫明其妙的妙字。但并不意味著毫無用處。第三十五章:過客止道之出,口淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。是雖然無聲,無味,無色,沒有確定形象而無名。但用之無窮。道德經問世以來,沒有給人留下確定形象,誰也沒有證明過是一部有明確主題的書。它是什么?不同的讀者,不同的時代,答案永遠不同,因此,有人說他是兵書,有人說他是道家修仙煉道的專書,為道教的經典,內有變化萬物,長生不老的秘笈。有人說他是講道德,倫理學的書,或者說是治國治世的書,甚至武術界認為是講以柔克剛,和內功煉氣導引的書。中國之大,民族之多,人數之巨,文人之眾,對老子的注釋和形象描述,數不勝數,我們是無法陳述,但對于皇帝,和領袖應該人數不多,不妨我們看看他們的言論。老子思想是受到歷代各族首腦所重視,特別是唐宋明清的四代皇帝都親自出馬注釋,如唐玄宗的《御注道德真經》宋徽宗的《御解道德真經》明太祖的《御注道德真經》清世祖的《御注道德經》。我僅選擇了幾位代表性的領袖來觀察對老子一書的形象。不過它們都是王者的角度。
第一位是近期的中國國家開國元首毛澤東主席,“毛澤東論老子曰:老子這部書乃是唯心主義的,但包含豐富的辯證思想,它對春秋戰國時期社會大變革的一些現象,特別是戰爭規律作了概括和總結。所以它也是一部兵書”⑴。第二位是唐玄宗李隆基,認為道德經一書是“在乎理身,理國”⑵。第三位是宋徽宗趙佶“其辭簡,其旨遠。”第四位是明太祖朱元璋,他說:道德經“文淺而意奧”,“外虛而內實”,“乃萬物之至根,王者之上師,臣民之至寶”。 第五位,是清順治,藏族福臨,他說,該書“原非虛無寂滅之說,權謀術數之談,實是日用常行之理。治心治國之道。”。第六位是元代蒙族勿必烈的“御制老子贊”詩曰:“大哉至道,無為自然,慎始慎終,先天后人,貪光默默,永劫綿綿,東起仲父,西化金仙,百王取則,界圣信傳,眾教之祖,玄之又玄”,(3)第七位它不是皇帝,也不是國家元首,不過后人尊之為素王,是中國人的文化領袖孔夫子,他說鳥能飛,魚能游,獸能走。都可以設法捕捉,獨有龍變化莫測,乘風云上天,無法捉摸,無法確定形象,老子像龍一樣無法想象,所以只能說“猶龍兮”(4)。所以能正確地認識老子思想,只有孔子能畫龍點睛,點出其不確定。
 

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